Traducido por primera vez «La historia de Shiva y Parvati», un espléndido poema que representa la visión tántrica de la sexualidad.
Giuliano Boccali
Kalidasa siglo IV-V AD) Eros y ascetismo: amor hindú
Como suele ser el caso en los mitos indios, un demonio, Taraka en este caso, se ha apoderado del universo y causa estragos en él; ninguno de los dioses puede vencerlo, pero el creador Brahma afirma que un dios que aún no existe, hijo de Shiva y Parvati, podrá vencerlo. Su nombre será Kumara y el poema de su origen (Kumarasambhava en sánscrito), traducido por primera vez al italiano, es la hermosa historia de amor de sus padres divinos, una historia que libera una gran densidad de significados destinados a expandirse.
Como muchos 'cuentos de hadas', comienza con la descripción del reino rico y feliz donde nació y creció el protagonista Parvati: el de su padre Himalaya, rey supremo de las montañas, cuya extraordinaria descripción se ofrece al principio; mientras se informa brevemente a la heroína sobre la concepción, el nacimiento acompañado de signos auspiciosos, la feliz infancia y adolescencia para describir su maravillosa forma a la edad de dieciséis años, considerada en la India antigua como la perfección física tanto para La mujer es para el hombre. Y esta descripción completa de Parvati es la primera belleza femenina tan extensa de toda la literatura india, representando el prototipo de una expresión literaria destinada al gran éxito también como una forma autónoma.
La canción inicial termina con una breve descripción de Shiva inmerso en el ascetismo como un refugio del dolor lacerante de su duelo por la trágica muerte de la primera novia, de quien Parvati es la reencarnación; Un adolescente ingenuo y ya enamorado, pero educado por su padre, la maravillosa niña se ocupa de complacerlo y atraerlo. Dios te deja hacerlo.
Kalidasa (IV-V siglo DC), el autor del poema, con esto coloca inmediatamente los dos polos de la figura del dios supremo que parece estar dividido entre ascetismo y eros, o mejor para integrarlos en él mismo, marcas de su Urquhartties complejas entre las cuales no hay mediación. La polarización particular ascesi-eros también repercute en la figura de la niña divina y en todo el poema, incluso si el amor está destinado a prevalecer aquí definitivamente también por razones obvias de la trama.
Como siempre sucede en las obras indias clásicas de mayor valor poético y mejor coherencia interna evidente, se colocan las estructuras de significado fundamentales de la obra, que coinciden en este caso con las de toda la civilización india; de hecho, parece alimentarse incesantemente de desapego y deseo puesto en una condición que no es tan contradictoria como especular.
Y así, para vencer la refractariedad de Shiva al amor se llama el Cupido indio, Kama, quien, al igual que su colega occidental, trabaja con un arco y flechas; el mal, sin embargo, los ignora: perturbado en su profunda meditación, en un impulso incontrolable de ira, el Gran Asceta incinera al arquero inconsciente con la energía liberada por su tercer ojo.
Por lo tanto, conquistar Shiva no es el dardo del dios del amor, sino el inteligente Parvati, quien lo atrae compitiendo con él en un ascetismo implacable. La boda triunfal en la capital del reino, fantasmagórica y festiva, y una noche de amor sin fin coronan la historia de una de las parejas más queridas de la religión hindú y la imaginación mundial, capaz de sorprender a los lectores de todas las edades.
Compuesta de acuerdo con los principios refinados de la literatura india clásica, construida de manera magistral en la exploración de episodios y sentimientos, La historia de Shiva y Parvati también puede leerse como una introducción poética a los grandes temas de la relación entre el ascetismo y el erotismo y la visión tántrica. de sexualidad Detrás y a través de la trama icónica de significados profundos, el arte de Kalidasa siempre brilla, quizás el mayor genio poético de la India clásica, capaz de evocar todos los aspectos de la emoción.
Y esto se revela sobre todo en las imágenes originales que se repiten copiosamente en el poema, inspiradas en particular por la naturaleza, por combinaciones de colores, por destellos repentinos y juegos de reflejos luminosos, por valientes comparaciones y contrastes de formas. Aquí, por ejemplo, hay un verso de la descripción de la salida de la luna (VIII, 60) con el que Shiva encanta a su novia: «El Este, incitado por la noche, revela / como secreto este círculo de la luna, / la aparición sostenida hasta final del día, / antes de que pueda ver la sonrisa de una luz tenue ».
Pero hay otro aspecto de la poesía de Kalidasa que queremos destacar; Un aspecto no muy extendido en la mentalidad india, que se puede llamar "humanista" y que, en mi opinión, encuentra un consenso particular en la sensibilidad del lector europeo actual. Se expresa con rasgos de gran atención a los detalles concretos de las relaciones, como en el caso del versículo III, 22, donde el rey del celestial Indra despide a Love a quien acaba de confiar la misión de perforar a Shiva:
"" ¡Debe ser así! " Recibiendo como una guirnalda en la cabeza / la orden de su señor, comenzó el amor embriagador; / con una mano áspera para incitar a su elefante Airavana, / Indra tocó su cuerpo ».
La mano "áspera" (¡de un Dios!) Para acariciar al elefante, su vehículo y compañero es un rasgo brillante, absolutamente único en la costumbre poética india. Sin embargo, el lector no habrá perdido el rasgo irónico en la comparación de la actitud de Amor que recibe "como una guirnalda en la cabeza", es decir, como una coronación triunfal ... el orden astuto que lo incinerará.
Pero la perspicacia psicológica de Kalidasa no solo vive en representaciones sutilmente irónicas o mundanas; en otros lugares, de hecho, anima los dos sentimientos más fuertes de los protagonistas de la verdad, el dolor y el amor. Este es el caso de las estrofas (VII, 74) que evoca la radiante alegría de Shiva justo antes de la ceremonia de boda con su amada:
"Al unirse a la joven, la luna de su rostro cada vez más bella, / los lotos de los ojos de Shiva florecieron, / las aguas de su alma se aclararon: / se volvió como el mundo cuando se une a la temporada de otoño".
Es decir, se convirtió en el mundo después de la temporada de lluvias, con el aire transparente, el cielo despejado, las noches blancas iluminadas por la luna de encanto encantador ... Podríamos multiplicar los ejemplos, tal vez terminaríamos recordando cada verso del poema, como podría sucederle a otros obras maestras del propio Kalidasa y otros grandes poetas indios: donde cada verso, si se escucha en un gusto lento y absorto, revela la magia de las resonancias secretas, de las correspondencias sutiles entre el mundo externo, natural o humano, y la interioridad silenciosa.
Il Sole 24Ore - 18 de febrero de 2018
La historia de Shiva y Parvat.
Marsilio
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